惟儉可以生廉 惟廉可以助儉

廉政，同“廉正”。《晏子春秋·問下四》：“ 景公 問 晏子 ：‘廉政而長久，其行何也？’”吳則虞集釋引王念孫曰：“案‘政’與‘正’同，《文選·運命論》注引作‘廉正’?！?

廉政”一詞最早出現在《晏子春秋·問下四》：廉政而長久，其行何也？其反義詞為”腐敗“。現在所說的“廉政”主要指政府工作人員在履行其職能時不以權謀私，辦事公正廉潔。

有一句古代名言是：“嘴不饞，心不貪,私不謀，利不占；色不迷，法不犯，生不悔，死不憾。”意思就是嘴巴不饞嘴，心思不貪婪，有私利不謀取，有利益不獨占；不被情色迷惑，不做貪贓枉法的事，生而無悔，死而無憾。

從一般的意義上說，廉政既是政治管理學的概念，也是政治倫理學的范疇。因為廉政這一主題詞所承載的主體既指政務工作者，也指政務工作部門，對前者是官品人品，對后者是黨風政風，因為它所要求的對象正是與權力運用相關的特殊人群。何謂廉政？傳統說法中有一個形象化的描述，就是“一身正氣，兩袖清風”。所謂正氣，是指忠于職守、堅持原則、秉公辦事、不徇私情；所謂清風，則是指不貪財肥私，不貪贓枉法，不以權謀利，不沾公家一分便宜。因為古時候的官服可用肥袖載物，兩袖一抖，常常抖出贓銀賄財。因而廉政的官員，正是孟子說的是“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的實踐者，這是一個知識分子和一個官員的基本要求和基本人格。

但是廉政又不僅僅是政治倫理學的概念，因為一個官員的廉政與否，不僅僅在于政務守則和職場要求的嚴格，更在于他的理想信念、行為法則、價值標準、道德原則、生存意義這樣一系列的文化理念的明晰性，更在于他對這些文化理念的忠誠和執行的自覺性。從這一意義上說，廉政同時又是一種文化。當然，對文化的定義有諸多的說法，按照聯合國教科文組織提出的，也即被當前許多學界人士所認同的說法，文化即是人類的一種生存方式和思維方式。這句話可以用時下另一句俗語來通俗地解釋，文化就是為人處世的一種特定的“游戲規則”。正是這一“游戲規則”造就了秩序，也造就了社會人的合格性的標準。

廉政文化起到的作用是一種文化占領的作用。這一點，舊時代的士大夫道德修養的有些思路是可以引以為鑒的。當然我們不是說他們傳播的那一套理念的內容，而是他們從學子童生時代起，就以“修身”作為一個重要的課題，從蒙學的內容到師范儀表，從為人處世的準則到社會輿論的渲染，從家教到師教，從灌輸到測試，無不在引導一種社會的價值觀，引導一種能夠規范行為的正統原則，從而成為一種強大的社會主流意識形態。這一意識形態常常被歸納為四個字：禮、義、廉、恥。前兩字是人際關系，后兩字是道德修養，學子的主要教課書《四書》之一的《大學》，就是專門講述“修身”與齊家、治國、平天下的關系。我們借助這一例子，只是想說明當時動用的一切手段，都是文化的手段，從而達到讓這種主流意識形態對讀書人心靈產生占領作用，讓他們知道何為廉恥。

（執筆人：王麗）